从文化自信的角度探索马克思主义哲学的中国化

时间:2019-03-22 17:55:43 来源:三抱石农业网 作者:匿名



从文化自信的角度探索马克思主义哲学的中国化

作者:未知

摘要:回顾中国文化发展的历史,我们可以看到历史上存在文化“四自”现象(即文化自尊,文化自卑,文化意识和文化自信)。世代相传,有志之士探索了马克思主义哲学的中国化。其中,以张申甫,张云莲,方克丽,刘忠林为代表的综合创新小组,在继承前人理性核心,继承中国优秀传统文化,借鉴文化哲学的基础上,提出了自己独特的文化哲学观。它。先进的外来文化对文化的创造性转化和创新发展具有重要意义。

关键词:文化自信心;全面创新;文化哲学

中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:1002-2589(2018)09-0097-03

一,文化“四从”

(1)文化自负

中华民族五千年的悠久历史,为黄帝后裔带来了丰硕的成就。但是,一切都有两面性。在古代文明的辉煌成就下,中国统治者逐渐形成了一种优越的心理。其中一个表现就是坚持中国的中心主义,坚持“天下乡”的文化自负心态。例如,1793年,干隆生活在83岁。为了与中国建立贸易关系,英国派马卡特尼访问中国。关于英国提出的贸易要求,干隆对国王说:“天空充满了货物,一切都在那里,原来的货物都没有借来。”

(2)文化自卑

随着“中国的尊重,伊迪谦虚”的概念,文化自信的概念,与鸦片战争的大炮,中国的现代国家被迫开放和逐步改变。在与西方资本主义国家的竞争中,封建的清朝开辟了一个世纪的耻辱现代历史,即“反复失败,反复失败,反复失败”。中国人逐渐从谦虚的文化自足心态转变为不幸的文化自卑心态。心理。西方国家的侵略动荡不安。他们没有忘记中国“我”所特有的笑话和侮辱。所以他们变得更糟。在中英《南京条约》谈判中,汉字“易”首先被英国人列入条约谈判议程。 1858年《中英天津条约》第51条规定:经过各种官方文件,无论北京,叙利亚英国政府内部官员,都不得提“我”这个词。《中英天津条约》第50条规定,从现在开始,在文学辩论的情况下,英语总是被用作正义。在西方国家的不懈努力下,到了20世纪之交,“易”这个词在中国出版物中被追溯,“外国”这个词被用来指新兴的外国事物。

(3)文化意识

面对新旧文化的破灭,如何清除源头是有识之士的主要问题。在此期间,有许多观点,如徐光启的“将超级成功”,魏源的“控制彝族的教师技能”,西化的“中西用”,鲁迅的“吸纳”,等等。但是,“中国的问题不仅是政治独立的问题,而且文化独立在某种程度上同样重要。” [1]顾名思义,文化独立对文化选择有独立的看法。要实现文化独立,首先必须具有文化意识。 “文化意识是对一个民族自身文化发展,自身发展特征,内在特征,现实及其发展趋势的理性把握,是对自身文化与其他民族文化关系的理性把握。 “[2]

费孝通认为,“文化意识只意味着生活在某种文化中的人们具有自己的文化'自我认识',了解其文化的起源,形成过程,特征及其发展趋势,没有任何'文化回归'的意义是不回归,也不提倡“全盘西化”或“坚持传统”。“ [3]“文化意识是一项艰巨的任务。要做到这一点,你需要一个漫长的过程。首先你必须了解自己。文化,理解接触的各种文化,有条件在这个新兴的多元文化世界中建立一个位置独立适应后,与其他文化一起,相互学习,建立共同的基础。秩序和一套共存的规则,可以和平的文化共存,发展各自的优势,共同发展。“ [3]费孝通将文化意识过程概括为:“美的美,美的美,美的美,大同的世界。”其中,“美的美”是对不同传统的欣赏。不同文化中的不同人。美的美是要求合作。当必须有彼此不同文化的态度。'本色'是世界的“世界和谐”,不同的人就价值达成共识人文学科促进不同类型的人文科学和发展的和平共存。“[3]以下是中国和日本治疗方法的不同态度《海国图志》,它简要解释了文化意识的重要性。现代中国两次鸦片战争的失败给执政和反对派带来了冲击。 “看世界第一人”林则徐,面对中国封闭,僵化,落后的封建思想文化,严重阻碍了人们的思想,严重阻碍了社会的发展,匆忙,担心国家和人民,委托魏源我写了一本书,全面介绍了西方的经济,政治,文化和思想概念 - 《海国图志》。在这本书中,魏源提出了两个主要的“彝族控制外国人”和“与老师和彝族改变技能”的反侵略计划。然而,不幸的是,这本书《海国图志》没有引起该国人民的注意。相比之下,日本人被尊重和重印多达15次,极大地促进了日本思想的空前解放。

(4)文化自信

社会主义改造完成后,中国加入社会主义国家,建设国家科学发达的社会主义先进文化,已成为社会各界的共识。党的几代领导人高度重视马克思主义哲学的中国化。自中共十八大以来,习近平多次提到文化自信,传达了自己的文化观念。习近平在党的建党95周年的讲话中指出:如果我们坚持不忘我们的初衷和继续前进,就必须坚持走中国特色社会主义道路,自信,理论自我。 - 自信,制度自信,文化自信,坚持党的基本路线,不断把中国特色社会主义事业推向前进。

什么是文化信心? “文化自信是一个国家,一个民族,一个完全肯定自己文化价值的政党,坚定自己的文化生命力。” [4]文化自信包含三个层次的内容,即“五千多年的文明发展”,中国传统文化的培育,革命文化和先进的社会主义文化,是在党的伟大斗争中培育出来的。和人民“[5]。它是”一种更基本,更广泛,更深刻的自信,更基本,更深刻,更持久的力量。“[6]”没有高度的文化自信,没有文化的繁荣,不会有中华民族的伟大复兴。“”[7]二,全面创新马克思主义哲学的中国化以一种独特的方式探索了综合创新学派,主要是指张申甫,张玉年,方克丽,刘忠林所形成的文化哲学。

(1)张申富:“列宁,孔子,罗素,三合一”

早年,张申富读罗素《数学原理》等相关着作,接受了拉塞尔的逻辑分析理论,并成为第一个研究拉塞尔的中国人。此外,他被认为是第一个将逻辑主义分析哲学与马克思主义哲学相结合的中国人[8]。在文化哲学方面,张申富倡导“辩证整合”,即“列宁,孔子,罗素,三流是一体”。

逻辑一词是张申富从1912年张哲昭在《民立报》上发表的文章中学到的,当时罗素的逻辑分析理论开始流行。张申富在《所忆?张申府回忆录》中提到了他和罗素之间的“命运”。当张申富第一次进入北京大学时,学校没有图书馆,只有图书馆建筑。偶然的机会,张申富找到了一本装饰精美的书,于1914年在美国出版,英国《我们的外界知识》。再看一遍之后,他觉得非常有趣。他坐下来看了两次,他只是无法爱不释手。因此,张申富发现并对拉塞尔产生了兴趣。

(2)张岱年:从“唯物主义,理想主义,分析,综合”到“全面创新”

后来,张延年在20世纪80年代的文化讨论中明确提出了“综合创新”的文化哲学。在他的书《文化与哲学》中,他说:“在20世纪30年代,我参与了当时的文化问题讨论。我反对东方文化优越论,反对整个西化理论,主张中西文化的结合。创造新的中国文化。我的主张可称为“综合创新理论”。“ [9]张延年20世纪80年代“综合创新”的新发展主要体现在:“首先要强调用马克思主义建设社会主义新文化的重要性”。为了指导;二是不仅是中西文化的融合,也是中国固有文化中不同学派的综合;三是要明确指出“综合文化创新的核心是马克思主义与中国文化优良传统的融合。”(3)方克利:“马雪是灵魂,中学是身体,西方学习是用,三流是一体,全面创新”

在张等人的影响下,方克利提出了“马精神,中间身体和西方使用”的文化哲学。说到文化和实际问题,必然会提醒人们洋务运动的指导思想。为了摆脱疑虑,方克利曾发表过一篇文章来阐述。他指出,晚清的“中国式西式”理论是以中国传统经典为基础,以西方造船和艺术为基础。它试图利用西方先进的科学技术来维护中国封建主义的旧文化。制度保守主义理论。 “马魂,中体,西方使用”的文化哲学,“突破二元思维模式的局限,占据主导'身体'(灵魂)和主体的'身体','身体“身体”与身体的“身体”区别开来[10]。方克利用“身体,用途,灵魂”三元模型更准确地解释了中国,西方和西方三种文化资源的地位和相互关系。马来西亚在当代中国文化建设中,与马克思主义的指导思想,民族文化的主体性和外在的开放政策是有机统一的。

(4)刘忠林:“从'仁慈'到'创造'”

在继承张永年“综合创新”理论和“广义创作观”的基础上,刘忠林提出了“文化哲学”从“仁”到“创”的概念。他认为中国文化和科学是创作过程的产物,注重中国传统文化的现代转型,通过从“仁”到“创新”的转变,探索中国文化与现代科学的新交流方式[11] ]。他认为中国传统文化与现代创造科学似乎无关紧要。事实上,传统文化蕴含着许多创新精神。在发展和演变的过程中,由于统治阶级和历史的需要,人们的创造力逐渐被忽视。中华民族的表现更受束缚,克制和压制[12]。

从中国传统文化的角度看,刘忠林提出“田行健,绅士要自强”“土地是坤,君子弘扬美德”,“天地,绅士帮助天下” “地球”是中华文化的一般追求和基本精神。 。他认为“天行间”,“终端昆”和“天地”是三位一体,由此产生的“自强”,“厚重与道德”,“天地优势”代表着精神。中国文化积极进取。哲学和文化创新的重要来源[13]。在此基础上,刘忠林提出了自己对现代创作的理解。他认为创造是一种新的和谐存在;它是一个组合和选择已知元素的过程;它只能在实践中实现。说的方式[14]。第三,结论

文化繁荣时,国家繁荣,文化强大,民族强大。文化是一个国家和民族的灵魂。文化既古老又现代,中外有所不同。 “今天的中国是中国历史的发展;我们是马克思主义的历史学家,我们不应该削减历史。从孔子到孙中山,我们应该总结和继承这一宝贵遗产。”[15]无论是文化复古还是整个西化理论,只看到了文化的一个方面。我们应该“坚持以现在的古老用途,用海洋为目的,采取罚款,伪造真相,并在科学扬弃后使之为我使用”[16]。正如习近平所说:“要发扬优秀的中国传统文化,必须处理好继承与创造发展的关系,实现中国文化的创新转型和创新发展。创造性的转变是要遵循中国文化的特点和要求。时代,价值的内涵和过时的表达方式被转化,赋予它们新时代的内涵和现代表达,激发它们的生命力。创新发展是根据新的进步和时代的新进展,补充中国优秀传统文化的内涵。扩大和完善,增强其影响力和吸引力。“ [17]总之,在西安市中国特色社会主义新时期,必须动员一切有利因素,发展社会主义先进文化,积极实现文化“和而不同”,促进社会主义文化的大发展和繁荣。

引用:

[1] [英语] Bertrand Russell。中国问题:80年前哲学家对中国的印象[M]。秦悦译。北京:经济科学出版社,2012:192。

[2]李宗贵。论中国优秀传统文化的评价标准[J]。社会科学前线,2017(8)。

[3]费孝通。中国文化的重建[M]。上海:华东师范大学出版社,2014:188。

[4]云杉。文化自觉文化,自信与自强:关于中国特色社会主义文化繁荣发展的思考(中)》 [J]。红旗,2010(16):4。

[5]习近平。中国共产党成立95周年庆祝活动在北京召开[N]。人民日报,2016-07-02(2)。[6]习近平。在中国文联第十届全国代表大会开幕式和中国作家协会第九次全国代表大会上的讲话[N]。人民日报,2016-12-01(2)。

[7]习近平。全面建设小康社会取得新时期中国特色社会主义伟大胜利的决定性胜利 - 中国共产党第十九次全国代表大会报告[M]。北京:人民出版社,2017:41。

[8]郭义渠。从“辩证综合”到“综合创新” - 张申富对张岱年的影响[J]。现代哲学,2001(2)。

[9]张云年。文化与哲学[M]。北京:中国人民大学出版社,2006:1。

[10]方克利。中国文化综合创新之路[M]。北京:中国社会科学出版社,2012:171,3。

[11]刘忠林。儒学与科学将通过三种观点[J]。自然辩证法研究,2016(8)。

[12]刘忠林。中国文化与中国创作研究[J]。天津师范大学学报,1998(5)。

[13]刘忠林。中国文化在“创新”中的起源[J]。天津师范大学学报(社会科学版),2001(4):4-5。

[14]刘忠林。论创作与创作的概念[J]。东方论坛,2002(1)。

[15]毛泽东选集:第2卷[M]。北京:人民出版社,1991:534。

[16]习近平。习近平在全国宣传思想工作会议上强调:关注全局,把握大势,努力做好宣传思想工作[N]。人民日报,2013-08-21(01)。

[17]中共中央宣传部。习近平总书记的一系列重要讲话(2016年版)[M]。北京:学习出版社,人民出版社,2016:203。

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